城市密玛四个人还在慷慨那烂陀的伟大，那烂陀的智慧，停放飘车的这块地的地主也就是刚来时与之说话的那位大叔来叫大家去吃饭。密叶迦：“大叔，去你家也不合适，我们拿过来吃吧？”这位大叔：“你们刚来，按我们的习俗一定要过去吃，我家一家人都想认识你们，还有一位重要的人也想认识你们，估计你们也会喜欢他。”市未舒：“大叔，你等我们一下。”说完，给密叶迦一个眼色，密叶迦靠近过去，市未舒悄悄说：“拿个什么礼物？”密叶迦：“拿两瓶红酒吧。”密叶迦出来对大叔说：“等他换个衣服就来。”一会市未舒带着城太郎、玛莎莉出来，和密叶迦跟这大叔到大叔家里。大叔家是三面简易平房围着一个小院子，院子里很干净，一家人都站在院子里，大叔一一给介绍，除了这家的男女主人，和一个叫尼赫鲁的外人，还有四个孩子，英迪拉和索尼娅小妹妹；阿尼尔和巴拉特小弟弟。大叔介绍完自家人，市未舒给这一家人介绍密叶迦、玛莎莉和城太郎，又介绍自己。双方都介绍完，城太郎和玛莎莉把两瓶酒拿出来递个这位大叔，大叔推辞一会还是道谢接收。
然后把大家让到与中国一样的正房里，桌子上已经排满各种吃的，大叔要让城市密玛四个人做到上面，市未舒坚决不接受，硬把年龄最大的尼赫鲁老先生让到上座，大叔坐在左侧，市未舒坐在右侧，然后是城太郎、密叶迦、玛莎莉，总共只坐了六个人，家里女主人和小孩子不让上桌，这是这里的习俗。密叶迦：“尼赫鲁先生您好！看你德高望重，你发个话，让这几个小孩子坐这里，我们非常喜欢他们，让他们和我们一起玩。”尼赫鲁看看主人说：“破个例，客人都请求啦，让孩子们上来吧。英迪拉你照顾好弟弟妹妹，不许闹。”孩子们一听让上桌很开心，但也不敢放肆，拘谨地坐在椅子上。女主人给大家的酒杯满上酒，主人发话：“刚才忘了介绍，这位是我家的亲戚孩子的舅舅，也是我们当地的一名中学老师，他对这个那烂陀寺很有研究，你们想知道什么可以问他。”尼赫鲁先生：“过奖了，过奖了，我只是一个普通中学老师，看你们几个大的可能都是大学生，比我有学问，我得向你们请教。”市未舒和密叶迦站起来点个头，市未舒开口道：“先生，您是真正的先生，一看您就于众不同，一定很有学问，吃完饭，我们一定要向您请教。”尼赫鲁先生：“不敢不敢，千万不要这样，我会紧张的。”密叶迦：“尼赫鲁先生，好像以前有个印度总理也叫尼赫鲁？你们是一家人嘛？”尼赫鲁先生：“哦，不是不是，我们只是一个姓氏，都姓尼赫鲁。”这家主人：“我们吃饭，一边吃一边聊。我代表我们家先敬远方来的客人一杯酒。”说完端着酒杯站起来，大家都起来一起举起酒杯相互碰杯，碰完一饮而尽。最小的小男孩巴拉特：“我们也要碰杯。”密叶迦：“小朋友很可爱，给他们倒点饮料，我们碰一杯。”小孩子们的妈妈给每个人到一点饮料，只是密叶迦和玛莎莉跟四个小孩子干杯，小孩子很开心的一饮而尽。尼赫鲁先生：“哎，有小孩子看着好玩，我们的习俗也应该改一改了。”女主人：“大家吃菜，菜都凉啦。”男主人站起来，一个个地给介绍，城市密玛几个人不知道能不能吃，因为主人一直没吃。尼赫鲁看出来大家等主人吃才吃，忙说：“我们的习惯是，让客人先吃。”市未舒：“好好，我也不推辞，我先吃。”说完先吃了一口，大家都跟着吃了起来。
丰盛别致的晚宴过后，尼赫鲁也不等主人招呼，把城市密玛四个人带到后院外的一个小树林里，这里非常清静自然，四周都是树木，中间是一个很原始的原木茶台，周边摆放着小竹椅。尼赫鲁先生说：“这里是我的茶舍，平常我的同事好友来都在这里喝茶，有时候我的学生也会来这里找我。”密叶迦：“尼赫鲁先生，你信佛教还是印度教？”尼赫鲁先生：“说不上信哪个教，这两个教我都喜欢。其实他们都是一回事，佛教也好，印度教也好都是印度人创立的，他们的起源、立意都是从一个起点开始的，思维模式，理念都一样。”这时女主人已把茶准备好，大家坐好后，城太郎对密叶迦说：“你们谈论的话题我们也听不懂，我和小鹿去找英迪拉他们玩。”密叶迦看一眼市未舒说：“行，不要惹他们。”玛莎莉：“放心，一定让他们高高兴兴。”说完走啦。
尼赫鲁先生：“今天看完那烂陀遗址有什么感受？”密叶迦：“很震撼我们，古印度的先哲们，像修行一样做学问，给全人类贡献那么多智慧，不求任何回报。”市未舒：“尼赫鲁先生，我真的佩服你们印度人，对物质享受没有什么追求，而精神世界极其丰富。但是，那只是一个遗址只能看看，现在还得你好好给我们讲一讲古印度文化古印度哲学。”尼赫鲁先生：“谢谢你们对我们印度文化的认可，还给了很高的评价。当然我也为我们印度文化骄傲，作为世界文明古国，印度是最早闪烁人类哲学智慧火花的国度之一。因此，人们通常把印度哲学、中国哲学以及源于古希腊的西方哲学并称为世界三大哲学传统。印度最早的哲学思想主要体现于古老的宗教历史文献《吠陀》之中。“吠陀”一词的原意就是宗教知识。《吠陀》约产生于公元前O世纪，是古印度人长期以来通过口耳相传而积累下来的文集，用古梵文写成，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语。《吠陀》通常有狭义和广义之分。狭义的《吠陀》指吠陀本集，包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四部。其中《梨俱吠陀》是最古老的本集，记载着大量神话和对神的赞歌，字里行间夹杂着对世界生成的合理猜测，表达了最初的哲学观点。广义的《吠陀》还包括较晚出的《梵书》、《森林书》和《奥义书》，合称吠陀文献。其中《奥义书》在印度哲学史上占据着很高的地位。《奥义书》在许多方面已开始摆脱宗教神话的内容，以思维的方式去探讨人的本质、世界的根源、人和精神世界的关系、死后的命运等哲学问题，并确定了“梵我不二”的哲学命题。因此，《奥义书》不仅是古印度哲学的精华，也是印度后世各大哲学派别的思想源泉。公元前1OOO年左右，古印度出现了最初的奴隶制国家。为了适应时代的变化，吠陀宗教被注入了新的内容，逐渐演变为以“吠陀至上”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”为三大纲领的婆罗门教。而《吠陀》则成为婆罗门教的主要经典。在婆罗门教的发展过程中，曾形成诸多学派，影响较大的是数论派、瑜珈派、胜论派、正理论派、弥曼差派和吠檀多派。这些学派虽然观点各异，但他们都承认《吠陀》的权威。《吠陀》无疑是古印度智慧的结晶！”
市未舒：“尼赫鲁先生，印度人为什么热衷于练瑜伽？瑜伽与印度哲学、宗教有没有关系？”尼赫鲁先生：“瑜伽在印度已有数千年的历史，唯一的经典是根源自公元前两百年的著名瑜伽行者帕坛伽利所著的《瑜伽经》。严格来说，瑜伽是一种身心锻炼的统称，好比中国人讲的返本归源、导引等等，瑜伽在印度是一个身心修练的通泛名词。有一段时期进行各种身心修练的人不管任何派别，都被尊称为瑜伽士。古印度的宗教哲学派别林立，不过有两本著作被大多数印度人尊为经典，一是《奥义书》，二为《博伽梵歌》，古印度婆罗门教提倡“梵我一如”理论，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖师同时也是印度教祖师商卡拉的影响，这两本书也被往后大多数的瑜伽士奉为经典。瑜伽术本是一种身心修持术，原本与宗教无关，但古印度任何宗教都采用。它的最高目的是实现人的一切可能，从精神（小我）与自然（梵，大我，最高意识）的合一即“梵我一如”，一直到成佛成仙，或者其它教派所说的最高目的，瑜伽术都是被认可的途径之一。印度古语有云：世上有两种获得永恒的方式：1.在瑜伽中离弃世间；.在战场上委弃身体。这其实与中国传统价值观有所契合，例如道教的“功德成神”说，与儒家的“忠烈祠”信仰。它是一种个人价值观及人生观的体现；用一种特定的肢势回归大自然，充分享受最原始的冥想乐趣。向万物展示自我的存在，在虚无的冥想境界中达到身心的永恒。”
密叶迦：“尼赫鲁先生，是不是可以这么说，因为光辉灿烂的古印度文化，才造就了人类社会最伟大的非暴力政治家圣雄甘地？”尼赫鲁先生：“小姑娘，看不出来，你有这么高的见解。”市未舒：“她是一个小姑娘，但也是一个特别的小姑娘。她是海德堡大学的高材生，是黑格尔的隔世弟子。”尼赫鲁先生：“不应该叫你小姑娘，应该称你小姐。你是学哲学的？”密叶迦：“是，但我才上了还不到一年，在你面前，只是一个小小的小学生。”尼赫鲁先生：“密叶迦小姐，你不要谦虚。我们可以好好探讨探讨。”密叶迦：“尼赫鲁先生，我们是来学习的，主要还是听你给我们讲。”市未舒：“对，尼赫鲁先生，刚才我说了，我们想知道古印度文化对圣雄甘地的影响，也就是对政治家的影响。”尼赫鲁先生：“印度哲学的确是和印度的政治伦理思想相融合的。因为印度的家族奴隶制和宗法封建制有着长期性、典型性、停滞性的特点。印度社会哲学思想经常与社会政治思想、伦理思想相互渗透，交叉，甚至直接结合。许多哲学概念如梵、我、法、涅、解脱等，既具有宇宙观的意义，又具有伦理和道德的意义。例如“法”在哲学中通常被解释为“存在”，但在宗教伦理中则是一种道德规范、社会生活的准则，特别是种姓的义务等等。印度的哲学思想受外部影响较大，印度是一个历史悠久，幅员广大，民族、语言、宗教等等极为复杂的国家。世界上的很多民族都在印度次大陆定居、蕃衍，很多民族的文化传统、宗教信仰和生活方式在那里融合。印度哲学植根于印度次大陆，是次大陆各个历史阶段的社会经济基础在思想领域中的集中反映，但是印度古代哲学曾受到波斯和希腊哲学的影响；中世纪早期受到过中国大乘佛教(通过鸠摩罗什、玄奘等人)和道教的影响，后期受到中东阿拉伯伊斯兰教哲学思想的影响；近代受到西欧资产阶级哲学的影响；现代受到苏联和中国马克思主义哲学的影响。印度哲学中有的派别本身就是流行在下层人民中间的思想和信仰。例如顺世论，原意是“流行在人民中间的观点”。它是群众的世界观，这种世界观有时虽然和宗教信仰混杂在一起，但他们力图以思维逻辑或辩论的方式了解世界一切现象的根本原因和发展的规律，他们为寻求人生终极目的和意义，并且为了解决人生和社会的问题作了种种的尝试。”
尼赫鲁先生很久没这么和人谈论过印度的文化、思想、哲学了，今天碰到这几个年轻人谈的很开心，不经意已到深夜。市未舒也感觉已经很晚了，向尼赫鲁先生致谢道别，尼赫鲁先生：“你们如果明天没有别的事，就在这个地方到处走走，一定会有一些感受。”密叶迦：“能提示我们一下吗？”尼赫鲁先生：“你们都是高材生，哲学功底很好，不用提示。”市未舒：“尼赫鲁先生，今天就此告别，以后我们还会来这里，聆听你的教诲。”尼赫鲁先生：“你们太谦虚啦，以后我得聆听你们的。”密叶迦：“尼赫鲁先生，非常感谢你赐教。我信仰佛教，会经常光顾印度，只要到印度，我就一定来看你。”尼赫鲁先生：“好啊，你们来看我，我很高兴，期待着这一天。”密叶迦：“那我们走吧。”本来不进去，从这里直接回驻地，市未舒突然想起玛莎莉和城太郎，问密叶迦：“他们两个来？”密叶迦：“不知道在哪里？”尼赫鲁先生：“应该在里面，进去看看。”大家又进到这家主人屋里，女主人出来说：“你们的两个孩子和我们的四个都已经睡了。”密叶迦：“在哪里，我看看。”女主人挑开一间屋的门帘，六个孩子都在一张大床上，已经睡熟了。密叶迦和市未舒轻轻退出来，对女主人说：“就让他们在这睡吧，谢谢你的照顾。”市未舒和密叶迦与女主人、尼赫鲁先生相互道别后，回到驻地。（未完待续）