蒲甘位于伊诺瓦底江的冲击平原上，土壤有些干燥，遍地黄沙和树林交织在一起，原野上到处是高高的棕榈树和一丛丛的灌木林。这里的土地不是用来供奉佛塔就是让给自然生灵，所以没有工业，农业也不发达。今天天气十分晴好，头顶着蓝天白云，可爱的小马车队行走在茫茫的自然原野上，穿行在林立的古塔之中。一路上除了偶尔能碰到几个游客外，几乎看不到人烟，感觉这里佛塔要比人还多。一路上，有一些规模不大的佛塔已经倒塌，即便如此，仍然保持着自然倒塌的原貌，没有人修复，更没有人把废弃的红砖搬走。可能是因为下午才出来，今天浏览的时间比较短，曲靖带大家先看这里最重要的佛塔瑞西光塔，曲靖介绍道：“这是蒲甘现存最古老的寺庙，也是蒲甘千塔中唯一一座用石料切的古塔，始建于公元1044年，相当于中国的北宋年间。它看起来是一座巨大的扣钟形的建筑，它是缅甸风格佛塔建筑的鼻祖，也是缅甸佛教四大圣地之一。”恐怕也正因为如此，缅甸人对瑞西光塔爱护有加，时时维护修缮，每天都有虔诚的缅甸人来给塔身贴金祈福，因此通体金光灿灿，在西斜的阳光照耀下，辉煌夺目。
从瑞西光塔大寺出来，不知是出了哪个方向的门，四辆小马车沿着乡村土路舒缓前行。突然密叶迦低低的惊呼：“呀！”大家顺着密叶迦的目光望去，两座古迹斑驳，造型奇峻的砖塔耸立在民居和树林之间，一大一小。只在一瞬间，城市密玛组合的四个人就浸泡在中国尧舜禹时代的时光里面。两头牛在树下反刍，鸡在地上刨食，穿着笼基，头顶一筐蔬菜的妇人路过，与路人相视微笑，路人对她道一声：“敏歌拉巴”，她的笑意融融，回一句问候，与路人擦肩而过。小马车队绕着大塔转了两圈，塔基面积不小，这是一个小型古堡状的塔，白墙已部分被岁月染墨，很多地方墙皮剥落，露出砖，砖缝里生出杂草，高低错落十几个塔尖拱卫着主塔尖，四面有高大的门，门券火焰纹装饰，天色愈暗，塔门里黑黢黢，隐约看到有佛像。曲靖和他的兄弟姐妹都用好奇的目光看着外来的这几个人，密叶迦说：“你们一直在这里生活可能没有感觉，我们只是在书里面读到过人类千年以前的历史，刚才的那个场景就是千年以前的人无忧无虑生活的画面，对我们极其震撼。”哥登：“我们这里世世代代都是这样生活的，有什么好奇的？”市未舒：“不是好奇，更多的是反思，反思现代文明到底给我们带来了什么？生活在现代文明里真的幸福吗？”曲靖：“你们真的喜欢落后的我们这里？”密叶迦：“曲靖妹妹，不能用落后这个词来形容。你看你们这里不富裕，但大家都生活的很好，看你们这八个孩子的面相，都是衣食无忧的感觉，都是无忧无虑的神态。你看我们，好像与你们神态差不多，但我们只是我们那个所谓现代文明里面的个别几个人，并且我们还是付出多少，收获多少的人，更多的人是付出的特别多，收获的特别少，有很大一部分还是收获极少极少。”市未舒：“曲靖妹妹，你可能不理解，所谓的现代文明社会里几乎所有人，不管有钱的还是没钱的一生都生活在辛苦操劳之中，哪像你们这里生生世世都在无忧无虑的生活。”
曲靖若有所思，听外部世界来的一番话，好像明白了什么，带大家继续参观。蒲甘的塔多种多样，有的是可以进入拜佛的，有的是实心的，有的可以登上塔顶，有的不能。现在的这个小小的塔没有其他游客，只有看守的老人。看到这么多马车一起来，还带来这么多可爱的年轻人，看守老人露出亲切的微笑，曲靖与老人熟悉，给一一介绍特别这四个人，城市密玛组合礼貌地向老人问好，老人示意大家到塔内可以看到古壁画，并指出从一条幽暗的通道上台阶，可以去塔顶的平台。曲靖介绍到：“上去吧，你们不要小看这座塔，只从外面看，是一座并不怎么起眼的古塔，比起蒲甘众塔中那些雄壮、精美、苍桑的巨作，它是极普通的一座。但是，它会带给我们见识蒲甘众塔之壮观的第一印象。”大家登上塔顶的平台后，立刻领略到最惊艳的画面。密叶迦激动地说：“这是我见过的最美的天际线，落日前的阳光照在层层叠叠高低错落的群塔与树林上，就像腾升起金雾。太阳也敛起刺目的光芒，成为一个温暖的红球，天空，大地，远山，眼前的平原，树冠如波浪涌向远方，最夺目的是，树冠之上千千万万奇迹般的塔和我们一起沐浴在夕阳下，万事万物被浸泡在橙红明艳透亮的光波里。”这里尽管不高但视野开阔，看向东北树冠如波，一望无际；望西南伊江浩瀚，远山如黛。而地平线以内，树冠之上，视野里，几乎全部是古塔，一些大型的塔有十几个塔尖，环顾四野，数以万计异域风情的塔尖，参差多态，错落有致。
感受完夕阳中这如画的美景，密叶迦建议今天的游览就到此为止。哥登：“那我们就回去吧。”市未舒：“我有一个想法，我们都是年轻人，我们相互都欣赏，到明天离开这里以前我们不分开可不可以？玛莎莉高兴地第一个举起手说：“可以可以，我赞同。”接着曲靖带来的兄弟姐们也高兴的奔奔跳跳一致赞同。密叶迦拉住曲靖的手说：“好妹妹，大家都这么开心，我们今夜和明天都在一起玩。”哥登：“吃饭怎么办？睡觉怎么办？”市未舒：“刚才我看到离这里不远有个酒店，我们吃住都在那里。”密叶迦看一眼哥登说：“哥登兄长，你放心，我们有钱，我们很有钱。”玛莎莉：“我们把吃的买来在野地里吃，晚上累了就睡马车里，我要睡马车。”哥登：“在野地里吃饭可以，但睡马车不行，马还要吃草，这里没有草。”曲靖：“刚才的那个酒店比较高级也比较大，那里就有在野外吃烧烤的地方。”密叶迦：“那这样，我们都住酒店里也在酒店里吃。马车让师傅赶回去，明天一早再过来。”市未舒给马车师傅每人一份钱，师傅们很高兴的走了，曲靖带着一大伙十二个人到酒店。房间开好后，就到酒店后面的野营地吃烧烤。
这里是自助烧烤，曲靖和密叶迦去拿食物，哥登带着几个年龄大一点的孩子去拿佐料。其他的几个在市未舒的指导下，把烤炉、座椅、盘子都摆好，炭火也烧旺。一会各种缅甸蒲甘特色的食物佐料都来啦，各类肉品、虾、鱼等。但没有牛肉，牛一直以来都是主要的劳动者，缅甸人对牛很敬重，从不吃牛肉。各种佐料也有盐、咖喱、辣椒油、辣椒酱、鱼虾酱、姜黄粉、椰丝、虾松等，还有很多蔬菜。哥登、曲靖、鄂昱、米拉、巴布、玛亚几个年龄大的都帮着烤食物，年龄小的阿曼、阿乌和城太郎、玛莎莉好奇的跑来跑去玩。哥登问市未舒：“我们这里的人吃饭用手抓，你们要不要筷子刀叉？”市未舒：“你们这里人怎么吃我们都怎么吃，曲靖，我们听你和你哥哥的。”曲靖：“好，那你们都去洗手，那边有洗手池。”大家都洗完手，在曲靖和哥登的指导下，开始品尝地道地当的美味佳肴，吃一会，哥登说：“我们缅甸人都喜欢以酒助兴，你们都喝酒吧？”密叶迦：“我们几个个个都喜欢喝酒，今天开心，你们也不把我们当外人，我们就多喝几杯。兔子，乘现在还没喝酒，把音乐准备好，待会喝高了大家一起在这里跳舞。”曲靖、阿乌、阿曼这几个女孩子都喜欢跳舞，一听可以跳舞，高兴地起来就扭。哥登：“看你们高兴的，先吃饭。”气氛越来越好，场面越来越热闹，不多时，不知谁打开了音乐，立刻女孩子们先跳起来，还边吃边跳，吃一会、喝一会、跳一会，又吃一会、喝一会，接着更加疯狂的跳舞……
隔天，十二个小年轻人很晚才起来，马车已在酒店外恭候多时，大家也不吃早餐，密叶迦只好去买上一些带上，又一天的旅程开始啦。今天从悉隆敏罗高塔开始游览，曲靖介绍道：“这座塔是十三世纪初建成，是这一带非常重要的一座塔，你们看外墙的浮雕很精美，塔的结构像金字塔，主塔尖由若干小塔拱卫，直指蓝天。”这座塔只能在外面看，里面不让进去，绕塔一周马车队带着大家又看别的塔。一路看完几座小塔、毁坏的塔，来到蒲甘最高大的塔达宾纽塔，远远就能看见它金色的塔尖，走近它，是如同宫殿一般的建筑，气势恢宏。曲靖介绍道：“这座塔建于十一世纪，年代仅次于瑞喜光塔，建筑结构复杂，如同城堡，具有多种特色，是缅甸早期寺庙建筑艺术和雕塑艺术的杰作代表，建成之后缅甸各地一再模仿，但从来没有被超越……。”这一天林林总总游览了蒲甘各个时期大大小小风格各异的不少塔。大家都看的眼花瞭乱，但曲靖告诉大家：“两天加起来看过的塔还不到蒲甘众塔的百分之一。”密叶迦：“曲靖妹妹，这就足够了，我们不是要把每个塔都看一遍，更重要的是感受到了这里从古至今的普世价值，不仅在塔上，很多是在你们身上。”市未舒：“对我来说，这是一次缅甸古代文明的洗礼。”城太郎：“对我来说，这是一次古建筑艺术的伟大认识。这里的建筑都是千年以前的，居然如此精细、严谨、考究。”
市未舒：“曲靖妹妹，问你一个问题。你们与佛塔相伴差不多有一千多年，佛塔对你们的生活、习俗、思维等有什么影响吗？”曲靖：“我知识水平不高，只上过几年旅游学校，说不好。”密叶迦：“曲靖妹妹，没关系，怎么想的就怎么说，你一定能说好。”曲靖：“那我就随便说说吧。说实话我们这里比较贫穷，但是我们生活的很好，你们也看到了，这里的人都不追求物质享受，对外来的人彬彬有礼，对外来人的豪华生活赞叹但不羡慕，你们还没看到，我们这里有高尔夫球场，打球的都是外国人，服务的都是本地人，本地人去干活只是挣到自己所需的钱就行啦，没有过高的要求。你们可能会认为这里的人老实本分，我们不这么认为。我们认为这是做人的基本准则，这种准则不是写出来的，而是通过一代一代的人传承下来，这些行为准则的来源，就是这些佛塔和与佛塔相关的佛教思想，在这些佛教思想的启发和指导下，又形成了整个社会的伦理思想，进而构成社会生活秩序和个人的行为方式。”听到条理清晰逻辑严密的讲解，城市密玛给热烈鼓掌，密叶迦：“曲靖妹妹，你讲的一点都不差，像个大学教授一样，还那么谦虚。”市未舒:“曲靖妹妹，你说话声音好听，再给我们讲一样缅甸文化与佛教的关系，回去我们可以写论文啦。”
曲靖：“你们不要笑我，我就继续讲。”市未舒：“听到精彩处可能会笑，但你不要理睬我们。”曲靖：“我也是最近看书看的，那我讲了。一、缅甸的伦理思想起源于佛教。浓厚的佛教氛围使缅甸人形成了强烈的宗教观念，佛教也逐渐成为所有缅甸人的文化传统和生活方式。在缅甸，人们都希望今世积德行善，禁欲修行以摆脱轮回之苦，达到灵魂的彻底解脱。所以缅甸以功德或善业为目标统一了社会全体成员的价值取向，沟通了宗教与人们日常生活的联系，规范了人与人之间的行为和应尽的义务。佛教的哲学观与伦理思想融为一体，形成了缅甸极具佛教特色的伦理文化。二、缅甸有七种人伦关系:僧俗关系、父子关系、师生关系、君臣关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。这些关系是佛教浸染下村社意识的产物，是佛教伦理族群化和社会化的结果。缅甸的伦理秩序以自我个体为中心散开，围绕自己越近与自己的亲缘关系便越密切。以此进行排列可以得出缅甸社会的伦理关系的核心是在和谐基础上的敬于神、亲于人的行为准则。它以家庭内部人伦关系为出发点，推及社会及人神，以等级和尊卑为先导，推衍出整个社会的伦理模式。作为佛教徒的缅甸人为了来世的幸福，在社会交往中基本上能够做到屈己伸人、克己敬人。不好意思，我就知道这么多。”大家又一次给曲靖热烈鼓掌。（未完待续）